<div data-empty="false">يقول أمين معلوف الكاتب والروائي الفرنسي من أصل لبناني، في روايته الجميلة (صخرة طانيوس) هناك شخصيات من الصعب أن لا نعثر عليها في المدن والقرى العربية قديماً: إحداها شخصية المجنون! والحقيقة أن هذا النوع من الشخصيات يعيد رسم حدود العلاقات ويضبط توازن الحياة في تلك السياقات الاجتماعية التي، بقدر ما كانت تبدو بسيطة، إلا أنها لا تخلو من تعقيدات وحسابات خفية، وكأن المجتمعات الإنسانية تخترع شخصياتها كما تخترع احتياجاتها لحاجة ماسة، تجعل استمرار الأمور في نسق وطريق محدد مرهون بتلك الشخصيات، لكن فيما بعد تتحول إلى أساطير وجزء من مرويات الحياة، يلعب فيها الخيال الشعبي الدور الأكبر في صياغة التفاصيل.</div><div data-empty="false">قديماً كان المجنون يصبح كذلك لأن هناك من دفعه لذلك، من لم ينظر إلى شطحاته العقلية وأفكاره الغريبة بتفهم، من لم يفهم مخاوفه، أحلامه، اعتراضاته أو رفضه، فيتم إحالة كل ذلك للسخرية والتهكم والمطاردة والتطاول والتنمر حتى يفقد ذلك المسكين إيمانه بفكرته ويفقد معها قدرته على استخدام عقله!</div><div data-empty="false">وفي كل مرة أكتب فيها عن شخصية المجنون في إحدى قصصي، أو عن حالات الشطحات العقلية التي تدفع للجنون، أجد أن المجتمعات التقليدية، أو (مجتمعات الأمان) كما يطلق عليها (زيجموند باومان) في كتابه (الأزمنة السائلة) تتعامل بنوع من التسامح والمرونة مع هؤلاء الناس، سامحة بتواجدهم باعتبارهم (بركة) المكان، خاصة إذا كانوا لا يتسببون في ضرر لأنفسهم أو الآخرين، ومعظمنا عاش طفولة كان الحي لا يخلو من مجنون شكّل جزءاً من تلك الطفولة.</div><div data-empty="false">الملاحظة التي تلازم هذا الشخص غالباً هي الانفلات من قيود المجتمع وقوالبه، حتى إنك تظن بأنه تعمد أن يكون كذلك ليكون حراً، على اعتبار أن ليس على المجنون حرج، أو العكس، فقد يكون سعيه للاختلاف عبر فكرة أو سلوك غير مألوف هو ما قاده للجنون حسب وجهة نظر المجتمع، والحقيقة أنني وجدت الفيلم الإسباني (27 ليلة) يتصدى لكل هذه الأفكار والأسئلة من خلال حياة امرأة عجوز متمردة تحاول العيش على طريقتها، بينما ترى بناتها في سلوكها ما يوحي بخلل عقلي يستدعي حجزها في مصحة نفسية، فالفيلم ليس عن «امرأة مجنونة» بقدر ما هو عن سؤال: من يملك حق تعريف الجنون؟ </div>

تعريف الجنون

متكئ على عكّازه، وبالكاد يستطيع السير على قدميه، في شارع ضجّ بالفوضى والضجيج والفلتان واحتمالات الأذى، لم يفكر بكلام منمّق، بل ترك قلبه يقول ما يجيش فيه: «لو بتعتبروني والدكم، كنتو ساعدتوني حتى فوت ع مستشفى أو شي مأوى.. الله أكبر، على كل من طغى وتجبّر.. موجوع، الله ينتقم منكم».
صرخة ممزوجة بالدموع، أطلقها ذاك المسنّ، مجهول الهويّة، من ساحة رياض الصلح وسط بيروت، أثناء مشاركته في تظاهرة احتجاجية على الأزمة المعيشية، مرفقة برسالة خص بها السلطة ممثلة بالرؤساء الثلاثة، وهو «ختيار» ثمانيني أتعبته الحياة، وتركت للأيام أن تتابع مسيرتها على وجهه: تجاعيد عميقة على وجهه، وحزن أصيل في عينيه لا يدرك سره أحد.. نقلت صورته وسائل الإعلام على الملأ، فيما اختار هو أن يُبقي اسمه قيد التفاصيل التي تخصّه وحده، شاهراً مذهبه في وجه من يعنيهم الأمر: «ضحيّة الرغيف».. هكذا، من دون أيّة إضافة.
«كأنّو مقطوع من شجرة.. يبست»، تهمس إحداهنّ. أما هو، فيبدو بلا حاضر، في ظلّ غدْر الزمان الذي أوصله إلى هذه الحال. حال أشبه بقبعته القطنيّة البيضاء، والتي لم يسعفه حجمها المحدود في أن يداري بها دمعه مع كلّ كلمة قالها أمام عدسات المصوّرين.. يتنهّد، كأنّما يحاول أن يتذكّر كلمة طيبة، أو لملمة ما استطاع من ذكريات التواصل مع الناس، وفجأة، يجفّ الكلام في حلقه.

ضحيّة الرغيف .. قصة عجوز لبناني أبكت الجميع

متكئ على عكّازه، وبالكاد يستطيع السير على قدميه، في شارع ضجّ بالفوضى والضجيج والفلتان واحتمالات الأذى، لم يفكر بكلام منمّق،

انتشرت صور "سيلفي" عدة على مواقع التواصل الاجتماعي، منها الغريبة أو المضحكة ولكن حارس المقابر اللبناني، ديب سيقلي، كسر كل القواعد وابتكر نوعا جديدا من الـ"سيلفي" وهو المرعب إذ نبش قبر أمه ليرى كيف أصبحت والتقط صورة "سيلفي" معها.
ووفقا لموقع "ام بي سي" فقد استضافت إحدى الفضائيات اللبنانية هذا الرجل وحاورته بوجود أخصائية نفسية، لكنه بدا طبيعيا جدا بل وظهرت على الأخصائية ملامح الاستغراب والتعجب من هذه الحالة الفريدة من نوعها، فقد قال ديب إنه يعشق الأموات ويحبهم ويفضل العيش معهم على معايشة الأحياء لأنهم مسالمون.
وعرض عليه أعمال أخرى بل وتقدمت له عروس وعرضت عليه السفر معها إلى أميركا لكنه رفض وأكد أنه لا يريد مفارقة الأموات.
وعن الأمور الغريبة التي يقوم بها هذا الرجل، قال أنه يتفقد الموتى دائما ويتحدث معهم ويسألهم إذا كانوا بحاجة أمر ما، وأضاف بأنه التقط أكثر من "سيلفي" مع أكثر من جثة لكنه لم يحتفظ إلا بصورته مع أمه، وأكد أن السبب وراء هذه الـ"سيلفي" المرعبة هو اشتياقه لأمه وأراد الاطمئنان عليها وكان لديه نوع من الفضول أن يرى كيف أصبح شكلها.
وأكد ديب أنه لا يخاف من ملاحقة أمن الدولة، فهذه مهنته وهو يعرف تماما ما يفعل، وطمأن الجميع قائلا أن المقابر لا تخيف وأن سكانها مسالمين وألطف من الأحياء، وهو لا يعرف لما تخاف الناس من المقابر.
وكشف ديب أنه يطمئن على الموتى لسبب منطقي، فبعد أن دفن عجوز فقيرة بفترة مات أخوها، فحينما أراد دفنه وجد جثة العجوز قد تحركت وجلست بجوار باب القبر، فقال "على الأرجح دفناها حية، وحينما استيقظت ووجدت نفسها في المقبرة حاولت الخروج لكن دون جدوى فماتت".

لبناني ينبش قبر أمه ويلتقط "سيلفي معها"وأحداث مرعبة!

انتشرت صور "سيلفي" عدة على مواقع التواصل الاجتماعي، منها الغريبة أو المضحكة ولكن حارس المقابر اللبناني، ديب سيقلي، كسر كل القواعد وابتكر نوعا جديدا من الـ"سيلفي" وهو المرعب إذ نبش قبر أمه ليرى كيف أصبحت والتقط صورة "سيلفي" معها.

تزخر مجموعة الأفلام التي تعرضها النسخة الرابعة من مهرجان الفيلم العربي الذي يعقد فعالياته حالياً في العاصمة الأردنية عمان وتستمر حتى 20 الجاري، حيث يعرض 7 أفلام عربية مهمة، بالعديد من القضايا المجتمعية، وتناقش الأوضاع السياسية العربية الراهنة، وتفتح باب أسئلة الهوية وتحولات الواقع، فمن الواقع الذي تعيشه «مي» والذي يتعلق بمصائر أفراد عائلتها في فيلم «مي في الصيف» للمخرجة شيرين دعيبس، إلى سرد قصة رجل بلا جذور ولا تاريخ كما في فيلم «باستاردو» الحاصل على الجائزة الكبرى لأفضل فيلم روائي طويل في مهرجان تطوان الدولي لسينما البحر المتوسط هذا العام، في حين يطل المخرج باسل الخطيب بفيلمه «مريم» الذي يجسد قصص 3 نساء، تعيش كل واحدة منهن في حقبة زمنية مختلفة. 
يجمعهن الاسم «مريم»، فضلاً عن الحروب والهزائم التي شهدتها البلاد في القرن الماضي، وكان هذا الفيلم قد نال الجائزة الكبرى لأفضل فيلم عربي في كل من مهرجان الداخلة في المغرب ومهرجان وهران والجائزة البرونزية في مهرجان مسقط.
أما الفيلم المغربي «هُم الكلاب» لمخرجه هشام العسري، فيرصد قصة أعضاء طاقم تصوير تلفزيوني لدى عثورهم على قصة رجل عجوز يُدعى «مجهول». تعود حكايته المأساوية إلى عام 1981، حيث اعتُقل إبان موجة الاضطرابات التي اجتاحت المغرب آنذاك، ولا يطلق سراحه إلا بعد ثلاثين عاماً في 2011، ليواجه واقعاً جديداً، محتشداً بتغيرات موجعة، وكان هذا الفيلم قد ظفر بمجموعة جوائز أهمها جائزة المهر العربي لأفضل ممثل وجائزة لجنة التحكيم الخاصة للمهر العربي في مهرجان دبي السينمائي الدولي.
ويستضيف المهرجان الفيلم الجزائري «مصطفى بولعيد» الذي يتناول حقبة من مراحل التحرر الجزائري، وكذلك الفيلم اللبناني «وينن» الحائز على جائزة أفضل فيلم روائي في مهرجان طريق الحرير للأفلام، الذي ستجري مناقشته بحضور منتجه سام لحود، ويحكي قصص ست نساء لبنانيّات من أعمار متفاوتة، تنتظر كل واحدة منهن عودة رجل اختفى أثناء الحرب الأهلية التي عصفت بلبنان.
ليختتم المهرجان بالفيلم المصري «فرش وغطا» للمخرج أحمد عبدالله، ويعد هذا الفيلم من أحدث الأفلام التي تناولت أجواء ميدان التحرير في 2011، وفي ظل هذه الأوضاع يحاول هارب من السجن أن يجد طريقه إلى منزله في القاهرة التي انقلبت رأساً على عقب إبان ثورة 25 يناير المصرية. ولدى زيارته عائلته وبلده الذي كان قد ابتعد عنه طويلاً، يجد أن كل شيء قد تغير، والحياة لم تعد كما عهدها من قبل، فهو الآن يعاني بحثاً عن الدفء والمأوى في المناطق المهمشة والعشوائية على أطراف مدينة القاهرة.

مهرجان الفيلم العربي.. أسئلة الهوية وتحولات الواقع

target3235049739452979846.jpg

سعدت على الدوام بأي فرصة تسنح لي بزيارة السودان، حيث أمضيت جانبا من طفولتي هناك، وهكذا فإنني بعد أن ترجمت كل تلك الأعمال لصديقي الروائي السوداني الطيب صالح أصبحت الحكومة السودانية تحسن الظن بي.
 
وكنت أدعى إلى زيارة السودان كلما كانت هناك مناسبة رسمية للاحتفال. وقد سعدت بصفة خاصة في تلك المرة التي دعيت خلالها لزيارة السودان حيث إن صديقي الفنان السوداني المعروف ابراهيم الصلحي كان قد عين حديثا وكيلا لوزارة الثقافة السودانية.
 
كنت قد عرفت إبراهيم الصلحي عندما كنت أبحث عن فنان تشكيلي لإنجاز رسم تصويري لمجلدي الأول من قصص قصيرة من العالم العربي، الذي أسعدني أنني كنت في سبيلي إلى إصداره عبر دار نشر بارزة هي دار نشر جامعة أكسفورد.
 
وقد أنجز غلافا ممتازا للكتاب على الرغم من أنه لم يكن مألوفا، حيث تألف من خلفية ذات لون فضي برزت فيها أسماء المؤلفين المختلفين مكتوبة بالخط العربي باللون الأسود، وذلك على الرغم من أن العنوان نفسه كان بالطبع باللغة الإنجليزية.
 
وقد صدر هذا الكتاب وهو أول كتاب يترجم عن اللغة العربية، ويبرز في قائمة كتب ناشر إنجليزي مميز في عام ‬1967، وهو العام الذي حدثت فيه الحرب الشهيرة التي كبدت فيها إسرائيل القوات المسلحة المصرية والسورية خسائر فادحة في إطار هزيمة ساحقة.
 
وبالتالي لم يكن هذا العام أفضل وقت لصدور الكتاب، ولم يبد القراء باللغة الإنجليزية اهتماما بكتاب مترجم عن العربية، وذلك على الرغم من أنه قد تضمن بعض القصص الممتازة بأقلام كتاب من قبيل نجيب محفوظ، الطيب صالح، زكريا تامر، يحيى حقي، يوسف إدريس وغسان كنفاني.
 
ولم يكن العالم العربي بدوره في مناخ نفسي يسمح له بدعم أدبه المترجم، وبحسب علمي فإنه لم تقم أي حكومة أو مؤسسة عربية بشراء نسخة واحدة من الكتاب. وفي حقيقة الأمر فإن نسخ الكتاب اعتبرت في وقت لاحق من المرتجعات، وبيعت بالجملة بسعر مخفض لناشر لبناني أعاد إصدارها في طبعة ذات غلاف ورقي.
 
وكانت الحكومة السودانية قد مضت في هذه المناسبة إلى حد إقامة حفل غنائي تحييه أم كلثوم، وباعتباري ضيفا يحظى بالتكريم حجز لي مقعد في الصف الأول، وكان إلى جواري رجل إنجليزي استفسر مني عن عنوان الأغنية التي كانت تشدو بها، فقلت له إنها أغنية «هذه ليلتي».
 
وأوضحت له معناها، وقد ظهرت أم كلثوم بالفعل على خشبة المسرح وسط عاصفة من التصفيق وبدأت بالغناء وكما هو معتاد فإن أم كلثوم بعد بعض الوقت عادت إلى تكرار غناء المطلع الأولي، فاستفسر الرجل الجالس إلى جواري هامسا عما إذا كان المغنية قد عادت إلى بداية الأغنية، فقلت له إنها قد فعلت ذلك وأن هذا أمر مألوف غالبا.
 
وعندئذ سألني عما إذا كان الناس سيشعرون بالضيق إذا غادر القاعة، فقلت له نعم إن هذا هو ما سيحدث، وإنها إذا ما أراد المغادرة فإن عليه أن يقوم بذلك بأبعد الأشكال عن لفت الأنظار. وهكذا فإنه عندما كان عدد كبير من الجمهور يصفق ويهلل، وقد وقف الكثيرون منهم في أماكنهم، بل وانطلق بعضهم نحو خشبة المسرح من فرط الحماس، بادر جاري الإنجليزي إلى الهرب.
 
وهكذا تعلمت أنه ليس العالم كله عاشقا للموسيقى العربية ولا ينظر إلى أم كلثوم على أنها أعظم مغنية في جميع الأزمان.التقيت في اليوم التالي بصديقي إبراهيم الصلحي فأوضح لي أنه قد تم إجراء الترتيبات الخاصة للمضي بجميع الضيوف الأجانب الذين وجهت الدعوة إليهم بزيارة الخرطوم للقيام بجولة في مصانع مختلفة،.
 
وكانت تلك محاولة لإيضاح أن السودان ليس بلدا متخلفا لا ينتج ما يتجاوز التمر، وإنما هو بدوره لديه مصانعه، وقال لي الصلحي: « إنني أعرف أنك لن تستمتع بزيارة مثل هذه المصانع، لذا فقد رتبت أن نمضي سهرة خاصة معا حيث أنني أعرف اهتمامك بالصوفية».
 
انطلق إبراهيم الصلحي بالسيارة أولا إلى أحد المكاتب الحكومية حيث طلب رؤية الفرّاش، وعندما أقبل رجل عجوز ذو لحية قصيرة نحونا مسرعا، أدهشني أن يبادر الصلحي إلى تقبيل يدي الرجل ثم معانقته، وبعد ذلك قدمني له، وأوضح له أنني لا أتحدث العربية، وأنني أمضيت جانبا من طفولتي في السودان فحسب، وإنما أنا مطّلع كذلك على الأدب الصوفي كذلك.
 
بعد ذلك مضينا نحن الثلاثة إلى السيارة، وأبلغني إبراهيم الصلحي أننا سننطلق بها إلى قرية صغيرة خارج أم درمان تدعى قرية أم دوبان، حيث توجد بها دار الشيخ.
 
وقد أمضى الشيخ معظم وقت الرحلة الطويلة وهو يحدثني عن إعجابه بالبريطانيين، وكيف عاملوه معاملة طيبة عندما كانوا يمسكون بمقاليد السلطة في السودان، بل إنه أخبرني كيف أن رجلا واحدا رأى أنه لا يرتدي ملابس مناسبة لشتاء بارد بشكل خالص في ذلك العام، بادر إلى إهدائه سترة صوفية.
 
لدى الوصول إلى قرية أم دوبان نلنا ساعات قليلة من النوم، وبعد ذلك أيقظني إبراهيم الصلحي، واصطحبني إلى خيمة فيها رجل يجلس ناظرا أمامه، وقد مد يدا واحدة.
 
فجلسنا متربعين إلى جوار الرجل الذي التفت بالفعل إلى إبراهيم ومضى يتبادلان التحيات، بعد ذلك قدمني إبراهيم باعتباري صديقا من أصدقائه الإنجليز أمضى طفولته في السودان، وتجاذبت أطراف الحديث مع الرجل وبعدئذ استأذنا وعاد الرجل إلى وضعيته السابقة مادا يده أمامه.
 
امتلأت القرية الصغيرة المؤلفة من أكواخ قليلة من الطوب والطين تدريجيا بالناس، الذين راحوا يتدفقون من الصحراء المجاورة للمشاركة في التقليد الصوفي الذي سيشغل باقي الليلة.
 
وجلست أنا وإبراهيم متربعين على الأرض، ورحنا نتابع ما يجري بينما تمتلئ ساحة خاوية في قلب القرية بمزيد من الناس الذين تدفقوا من الصحراءـ، وقد نظموا أنفسهم في شكل مجموعات. ومضى بعضهم يتمايل إلى الأمام وإلى الوراء وقد امتدت أذرعهم إلى أكتاف جيرانهم، بينما جلس آخرون على الأرض وراحوا ينشدون بأصوات ذات إيقاع محبذ.
 
استمر ذلك طوال ما بقي من الليل، وأحسست بالاندماج البالغ فيما يجري إلى حد أنني لم أدرك أنني امضيت ساعات طويلة بلا نوم، وكانت التجربة بـاسرها تبدو كحلم طويل، وفي اليوم التالي تناولنا جميعا طعام الإفطار معا، وبعد ذلك انطلقت أنا وإبراهيم الصلحي بالسيارة عائدين إلى الخرطوم.
 
وهكذا انتهت تجربة الدعوة إلى زيارة رسمية للخرطوم، وتبين أنها أكثر إمتاعا بكثير مما تصورت أنه يمكن أن يحدث. وقد استمرت اتصالاتي بإبراهيم الصلحي بين الفينة والأخرى، حيث كنا نلتقي في إطار أمور تتعلق بالكتب والقصص التي كان الطيب صالح يؤلفها، والتي أسعدني أن أترجمها، والتي قدم إبراهيم الصلحي العديد من صورها الإيضاحية وأغلفتها.

زيارة إلى الخرطوم

بعد مرور أكثر من العامين على إطلاق الرئيس الأميركي جورج دبليو بوش لقبه الأثير على الحراك السياسي الذي نتج عن اغتيال الرئيس رفيق الحريري في لبنان بأنها «ثورة الأرز»، قال رئيس تيار المردة الوزير والنائب السابق سليمان فرنجية منذ أيام قليلة بأسلوب ساخر ودال بأنها لم تكن «ثورة أرز» بل «ثورة قرنبيط وبلح» .وأن هذه الثورة لم يبق منها شيء سوى التفرد والمغامرات غير المحسوبة والانقسام الذي يستحكم بمفاصل البلد، وذلك في إطار رده على السيل الكبير من الانتقادات التي وجهها فريق الأكثرية ضد تيار العماد ميشال عون وحلفائه الذين قرروا خوض الانتخابات الفرعية في وجه الرئيس أمين الجميل في المتن الشمالي في منطقة جبل لبنان.فبين القرنبيط والأرز لا يوجد أوجه شبه، فالاثنان يذهبان في اتجاهات مختلفة، ولهذا فإن اختيار مصطلح «ثورة الأرز» الذي استقاه الرئيس الأميركي من كتاب التوراة التي تتحدث عن لبنان بوصفه مكاناً خصباً لشجر الأرز وغاباته العملاقة التي تم منها بناء هيكل سليمان المزعوم، لم يكن عبثاً بل له رمزيته السياسية والتاريخية والأيديولوجية بأن التعايش والتقارب بين هذين الشعبين الجارين أي اللبناني واليهودي، له جذوره التاريخية وليس أمراً دخيلاً أو مستحدثاً، لذلك لم يكن غريباً عندما أعلن أحد قادة ثورة الأرز المشهورين أن «إسرائيل جارة وسورية هي العدو»، ثم تبعه بعد حوالي العام نائب في أكبر كتلة نيابية تابعة للأكثرية في لبنان بأن «إسرائيل دولة جارة، مثلها مثل بقية جيران لبنان الآخرين».هذه المقدمات السياسية والنظرية هي التمهيد بلا شك لإقامة منظومة فكرية معمدة بالدم، تسمح بالمطالبة بإقامة سلام مع لبنان الذي كسر هيبة إسرائيل وأسطورة جيشها الذي لا يقهر، وبعد ما فشلت نبوءة بن غوريون منذ أربعينات القرن الماضي بأن لبنان هو الدولة الثانية الجاهزة لتوقيع اتفاق صلح مع إسرائيل.ولكن لابد من إيجاد الدولة العربية الأولى التي تشجع لبنان للقيام بهذه الخطوة، وها قد وقعت الدولة العربية الأولى والثانية والثالثة، ويمكن الرابعة والخامسة ومن الجائز العرب بأسرهم مع جامعتهم وحاضنتهم، إلا لبنان لم يوقع الصلح الذي كان مضموناً في جيب بن غوريون، كما يقول موسى شاريت في يومياته.بعد حرب يونيو عام 67 من القرن الماضي نسب للجنرال موشيه دايان قولاً متبجحاً انه يستطيع بخمسة فرق عسكرية احتلال مصر وبثلاثة امتلاك دمشق، أما بالنسبة للبنان فانه يستطيع احتلاله بفرقة موسيقية، وبعد مرور أربعين عاماً على ذلك التبجح الذي مارسه دايان واستخف بالعرب كثيراً واعتبرهم الأمة التي لا تقرأ وإذا قرأت لا تفهم، فإن ذلك البلد الذي اسمه لبنان الصغير هو الذي هزم جيشه العملاق ومرّغ جبينه بالوحل وجرعه عار الهزيمة مرتين، الأولى في عام 2000 عندما اضطر إلى الانسحاب تحت ضغط ضربات المقاومة منهياً احتلالاً استمر أكثر من رفع قرن.. والثانية في حرب يوليو الماضي وذلك على أيدي ثلة من المؤمنين المقاتلين الشجعان الذين تصدوا ببسالة أسطورية لأعتى آلة عسكرية متوحشة ومدمرة على وجه الأرض، وخرجوا منها منتصرين معززين ومرفوعي الرأس.وهذا ما جعل عجوز إسرائيل شمعون بيريز يعّبر عن سوء حظ إسرائيل الذي وضعها على حدود لبنان الجنوبي، ولعن الساعة التي جعلت معاهدة سايكس ـ بيكو، التي قسّمت دول المشرق العربي دويلات وكيانات سياسية متعددة، تضع إسرائيل جارة لدولة لبنان الذي استخف به نظيره وزميله دايان.شجر الأرز هو رمز لكل لبناني وللوزير فرنجية، فهي شجرة معمرة وتصمد في وجه الرياح، ولا تعيش الا في أعالي الجبال، ولهذا سماها البعض «أرز الرب»، نظراً لشموخها ودهريتها، وهي التي تزين العلم اللبناني بلونها الأخضر، انها علامة الحياة، ورمز لوحدة اللبنانيين عندما اضاع البعض منهم البوصلة وحاول تمزيق هذا العلم المقدس، لأسباب ايديولوجية وهو يزايد بكل أسف اليوم بحب للبنان وأرزته الخضراء ويصنف نفسه من السياسيين الجدد، هذا البعض رفع في الماضي القريب جداً اعلاماً لدول أجنبية أخرى إلى جانب العلم اللبناني مفتخراً بنفسه، اما أولئك الذين يفتدون كل لبنان بدمائهم الزكية فهم يزايدون على إخوتهم وشركائهم في الوطن، ويعبرون إلى الصبح بكل تفاؤل وإيمان.بهذا المعنى العميق لجأ الوزير فرنجية إلى السخرية السوداء قاصداً انها ليست ثورة أرز، بل ثورة قرنبيط وملح، لأن الثورة الحقيقية هي التي ينبغي أن تكون موحدة لكل هموم الوطن ومعبرة عن مشاكل الناس، لا ثورة فوقية آتية من الخارج ولحساب هذا الخارج الذي كان معتدياً دائماً على الوطن وعلي سيادته!!

السخرية السوداء-علي حجيج

السخرية السوداء

ضمن مسابقة «نصف شهر المخرجين» التي أقيمت ضمن فعاليات مهرجان كان السينمائي الدولي في دورته الستين التي تختتم غداً بتوزيع الجوائز على الفائزين، عُرض الفيلم اللبناني «سكر بنات» أو «كاراميل» من إخراج وتمثيل نادين لبكي، الفيلم الذي عشقه جمهور ونقاد «كان»، أتى فرحاً ومبهجاً بعيداً عمّا يحدث في كواليس السياسة أو الحرب، أتى ناعماً وشفافاً وغائصاً في هموم مجتمعية أنثوية بالدرجة الأولى، ودافئاً في أحايين كثيرة، نظراً لكون بطلاته الخمس هن نساء من أعمار وطوائف مختلفة يجتمعن في مكان عملهن في صالون تجميل روّاده نساء الحارة، وما يجمعهن هو كم من العواطف المشتركة، والكثير من المشكلات التي تواجه كل واحدة منهن.«ليال» (نادين لبكي) فتاة مسيحية في الثلاثينات من عمرها، وعلى علاقة سرّية برجل متزوج، «نسرين» فتاة مسلمة في نهاية العشرينات على وشك الزواج من شاب تحبّه، ولا يعرف أنها غير عذراء، «ريما» في العشرينات، منغلقة على ذاتها، وتعيش صراعاً مع هويتها الجنسية، بينما «جمال» تطمح لأن تكون ممثلة، وتعني بجمالها بشكلٍ خاص، غير أن لديها مشكلة مع تقدّمها في السن، وأخيراً «روز» الخياطة التي تعمل في محل بالقرب من الصالون، امرأة في الستينات، متحفظة، ضحت بحياتها لأجل شقيقتها الأكبر، وتغرم برجلٍ عجوز، لتكتشف أنها كبرت على الحب. هؤلاء النسوة يجتمعن في منطقة أنوثتهن، ومشكلاتهن الشخصية، ويتباين تماماً في خلفياتهن العقائدية والطائفية والثقافية، عندما يلتقين تذوب هذه الفوارق، ويصبحن كتلة نسوية واحدة في مواجهة المجتمع والحياة. بالتأكيد لكلٍ منهن طريقتها الخاصة في التعامل مع مشكلتها الشخصية، لكن بفضل وحدتهن، تصبح غربتهن أكثر ألفة حين يجتمعن، وحين تنضح النكات، ويصبح السكر شريكاً يحلي لهن الليالي الداكنة.وُلدت نادين لبكي في لبنان العام 1974، وحازت على دبلوم في العلوم السمعية البصرية من جامعة «إيساف»، أخرجت الفيلم القصير «11 شارع باستور» الذي فاز بجوائز عديدة، ثم اتجهت إلى إخراج الإعلانات والأغنيات المصوّرة. يعتبر «سكّر بنات» فيلمها الروائي الأوّل، وهو مرشح لجائزة «الكاميرا الذهبية» في كان. تقول المخرجة لبكي في مقابلة نشرت في كتيّب الفيلم: «أعترف بأنني تردّدت لفترةٍ طويلة. فكرة التمثيل استهوتني، ولكنني كنت خائفة من إلحاق الضرر بالفيلم. غير أنني سعيدة بخوض هذه المغامرة؛ فهذا أتاح لي الفرصة بأن أكون أقرب من الممثلين، وبالتالي إدارة المشهد من الداخل، والسيطرة على إيقاع الفيلم، كون معظم الممثلين يقومون بتجربتهم الأولى، وكوني أردت أن يحافظ كل واحد منهم على عفويته». ـ هل اختيارك ممثلين غير محترفين، باستثناء البعض منهم كان مقصوداً أو مجرّد صدفة؟ ـ أردت ممثلين يقومون بأداء أدوارهم بطريقة عفوية غير مركّبة تُشبه شخصياتهم في الحياة. كانت لدي فكرة واضحة عن طريقة عيشهم وتعابيرهم وتصرفاتهم؛ فمن هنا تمّ البحث عنهم في الأماكن التي يتردّد إليها الناس العاديون.. كل هذا استغرق وقتاً، ولكنهم جميعاً كانوا قريبين من طبيعة أدوارهم.ـ هل هذه الشخصيات تمثّل النساء في لبنان اليوم؟ـ بالحقيقة لم أشمل كل المجتمع اللبناني الأنثوي في الفيلم، إنه نابع من تساؤلات كثيرة عن المرأة اللبنانية. أشعر وكأن المرأة اللبنانية تسرق لحظات الفرح كي تعيش كما تريد. أحياناً تلجأ إلى الحيلة، وعندما تنجح في ذلك تشعر بالذنب. نخطئ بتفكيرنا أنها حرّة، حتى أنا التي أعتبر أنني أقوم بما أريد وكيفما أريد أشعر في أعماقي أنني مقيّدة بالعادات والتقاليد والتربية والدين. تُربى الفتيات في لبنان على كلمة عيب مع التوبيخ بالإصبع. نحن دائماً نخاف من اقتراف شيء لا يجب فعله، مع فكرة التضحية الشخصية في إسعاد أهلنا وأولادنا ورجالنا وعائلاتنا. في كل مرحلة من حياتنا تُعطى مثلاً كي نتبعه، مع العلم أنه لا يعكس ما نُريد أن نصبح عليه.ـ وماذا عن الرجال، هل جميعهم متسلّطون؟ـ أبداً؛ في الفيلم جميعهم ودودون ما عدا شخصية واحدة لا نرى وجهها، وهذا اختيار متعمّد. أما باقي الرجال؛ فيمرّون في حياة تلك النسوة، ليس بمحض الصدفة، وإنما لإحداث تغيير ما.ـ سنة 1990 انتهت الحرب، كنتِ في السادسة عشرة من عمرك، «سكّر بنات» هو أول فيلم لبناني لا يأتي على ذكر الحرب؛ لماذا؟ـ عندما أعددت هذا الفيلم، أردت الكتابة عن المستقبل دون العودة إلى الوراء. أنا ابنة جيل يريد الكلام عن أشياء مختلفة، قصص حب مثلاً، أشياء أقرب إلى الأحاسيس الإنسانية التي نختبرها في حياتنا اليومية العادية بعيداً عن الحرب. أحداث الماضي تمّ تحليلها، وأُعيد تحليلها، وتمّ التداول فيها بما يكفي؛ فماذا سأُضيف عليها؟ للأسف بعد انتهاء التصوير بأسبوع، اضطررنا أن نعيش هذه المأساة من جديد.ـ بعد حرب الصيف الماضي، هل يُمكنك كتابة القصة نفسها؟ـ عندما اندلعت هذه الحرب، كنتُ قد أنهيت تصوير الفيلم. كان إحساسي بالذنب كبيراً: ما هذا المشهد الزاهر عن النساء، حب وصداقة! بالنسبة لي، يجب أن تكون مهمة السينما هي تغيير الأحداث، لكن ما الذي يقدمه فيلمي أو يغيّره؟كنتُ على وشك أن أتخلى عن كل شيء، لكنني في النهاية قلت لنفسي: «سكّر بنات» هو وسيلة أخرى للنجاة من الحرب، والتغلّب عليها بالفوز والثأر. تلك هي ثورتي والتزامي. نعم، لو كنتُ سأكتبها الآن؛ فسأكتب القصة نفسها.ـ أخيراً، هل «سكّر بنات» هو فيلم سياسي؟ـ لم تكن نيتي عندما كتبت القصة، أما الآن، وبسبب الأحداث، أقول نعم. كل شيء في لبنان أصبح سياسياً؛ فالسياسة تتسلّل إلى حميمية حياتنا! ظننت أنني سأتمكّن من الهرب منها، لكن واقع الحرب تغلّب عليّ اليوم. هذا التوتّر السائد حمّل «سكّر بنات» رسالة تعايش بين مختلف الطوائف في لبنان؛ فبالرغم من الاختلاف في وجهات النظر، على الأقل التعايش طبيعي، وهكذا يجب أن نعيش».كان ـ مسعود أمرالله آل علي

نادين لبكي في «كان»: السياسة تتسلل إلى حميميات حياتنا

نادين لبكي بـ«كان»: السياسة تتسلل إلى حميميات حياتنا

06536.jpg

حياة زاخرة باللقاءات.. رجال صنعوا التاريخ ـ الآخيرة

ميكافيلية ديغول لم تسعفه أمام تشبث سيكوتوري بمطلب استقلال غينيا

لم تعد الحرب اللبنانية موضوع الأفلام السينمائية اللبنانية الوحيد، منذ فيلم المخرجة اللبنانية دانييل عربيد الذي خرج مؤخرا الى الصالات في لبنان، وهو بعنوان «معارك حب». ليس لأنه لا يتحدث عن الحرب ، بل لأنه يرويها بشكل مختلف عن الذي عرفناه في أفلام أخرى، لمخرجين آخرين. عرفنا، في لبنان، أفلاماً كثيرة تمحورت حول الحرب اللبنانية. أفلاماً كانت الحرب موضوعها الوحيد، وشخصيتها الأساسية.ربما كان أبرزها فيلم المخرج اللبناني الراحل مارون بغدادي «خارج الحياة»، الذي يحكي قصة صحافي فرنسي خطف خلال تأديته لعمله في لبنان خلال الحرب الأهلية.فيلم مارون بغدادي ، كما أفلام لبنانية كثيرة غيره، يحكي عن الحرب عبر التركيز على المعارك، والقتل، والخطف، والتعذيب، كأن النزاعات المسلحة هي كل ما يحصل في الحروب.الحرب في فيلم عربيد ليست الشخصية الأساسية. لم تختر المخرجة اللبنانية أن تصور الحرب لتتكلم عنها علما أن فيلمها يتحدث عن الحرب أكثر مما تفعله أفلام أخرى، صورت الحرب بتفاصيلها، وبمعاركها، وبسلاحها. يروي فيلم عربيد قصة صديقتين، مراهقتين، جارتين في المبنى نفسه. إحداهما شابة سورية تعمل خادمة عند امرأة عجوز، والثانية هي لينا، الشخصية الأساسية في الفيلم، التي تبلغ 12 عاما، والتي تعيش مع والديها.يتحدث الفيلم عن لينا، والصداقة التي تربط بينها وبين سهام الخادمة، التي تكبرها عمرا، والتي تراهق أكثر منها رغم فارق العمر. تضيع ملامح الصداقة التي تربطهما بين صداقة الأطفال، وصداقة الكبار. لينا تحاول أن تنتبه إلى سهام المتهورة في حياتها وفي غرامياتها، فتلعب معها دور الكبيرة، في حين هي الصغيرة، وتتعلم منها حياة الكبار، ولكن تبقى طفلة.لا نرى الحرب في فيلم عربيد، بل نشعر بها. نعرف أنها هنا، أنها ديكور الفيلم، وأنها مكان القصة وزمنها. ما تصوره عربيد في فيلمها هو حياة الناس، في موت الحروب. الحرب أصبحت مكانا، مسرحا تحدث فيه أشياء الحياة، وتفاصيلها. الحرب التي لا نراها، بل نشعر بها. في حين ما نراه في الفيلم هو قصص من حياة لينا الفتاة الصغيرة، التي تعيش في عالم للكبار، وتراه تارة بعيون الطفولة، وتارة بعيون تفاجئنا بوعيها ونضجها.تساعد لينا صديقتها سهام لترى حبيبها، تذهب معها في رحلات غرامية تبقى خلالها شاهدة لما يحصل بين الحبيبين من تقبيل وملامسات. وهي تعيش في غياب الحب في منزل أهلها، حيث والدها القاسي ذو المشكلات المادية والأخلاقية، الذي يضرب أمها، والذي يبدو كأنه مشكلة لينا أيضاً، أكثر مما هي الحرب مشكلتها.يروي الفيلم قصة الحياة التي تصبح اقوى وأكثف في أيام الحروب. تقول عربيد في إحدى مقابلاتها مع مجلة فرنسية إنها لا تخاف من الحرب اللبنانية التي عاشتها. تتحدث عن الحب، والموسيقى، حين تتكلم عن سنين المراهقة التي عاشتها في لبنان، وفي ظل ظروف صعبة.تقول إن ديون والدها كانت تجبرهم على التنقل باستمرار، وان هذه المشاكل العائلية الشخصية كانت بالنسبة إليها المشكلة الفعلية، مصيبة الحياة الحقيقية، وليس القذائف ولا الخوف من الموت. تقول إنها كانت تخال ان الحرب تبدأ في بيتهم، في عائلتهم، لتنتقل بعدها إلى البلد والشوارع والأحياء.الحرب ليست موتا فقط. هي حياة لمن لا يموت فيها. والأفلام اللبنانية الكثيرة التي تروي الحرب عبر الموت والأسلحة والمعارك، تغفل عن معنى الحرب الحقيقي غالبا، وتغفل عن واقع الناس، والشعب، الذي كان يعيش، خلال الحرب، حياة في البيوت، حياة ذات مشاكل شخصية وعائلية اكبر من الحرب نفسها، وحياة ذات قصص غير قصص الموت، وذات قصص حب، وأمل، وفرح.«نقدر ان نحب، في الحرب» تقول عربيد، كأنها تقول ان الحرب ليست كل ما يحدث في الحروب.فيلم «معارك الحب» يتحدث عن الناس العاديين، وعن واقع من يعيش في حرب دون ان يشترك فيها. المشاكل الحياتية التي تعيشها شخصيات الفيلم تبدو اكبر، واهم، بالنسبة لها وبالنسبة للمشاهد، من مشكلة الحرب والمعارك.الحب يبدو، في الفيلم، أهم من المعارك. وهي معارك أشخاص، ومعارك حب التي يرويها الفيلم، وليست معارك حقيقية.يروي الفيلم بإيقاع بطيء قصة الواقع، قصة الناس العاديين الذين يعيشون في الحرب اللبنانية ولكن على هامشها، كأنهم، كل يوم، يتغلبون على الحرب بتجاهلها، وكأنهم ينسونها أكثر، وحين تلهيهم عنها قصص صغيرة، معارك شخصية، من الحب، والكره، والحزن، والأمل.فيلم من نوع مختلف عن الأفلام اللبنانية التي اعتدنا أن نشاهدها. يبدو وثائقيا في بعض مشاهده لشدة قربه من الواقعية، ويبدو حقيقياً، وأيضاً يذكرنا بأيام الحرب أكثر مما تذكرنا بها مشاهد الحروب في الأفلام الأخرى. لا نقدر إلا نتكلم عن الحرب، حين نتكلم عن فيلم عربيد، مع أن لا حرب فيه، بل ان كل شيء غير الحرب نفسها، التي ليست أزيز الرصاص وحده.الفيلم حصل على جوائز كثيرة في أوروبا، ونال إعجاب الجمهور الأوروبي والصحافة الأوروبية قبل أن يصل إلى لبنان، وهو من إنتاج فرنسي لبناني بلجيكي، وتمثيل ماريان فغالي، عوني قواس، كارمن لبس، راوية الشاب... مدته 90 دقيقة، بالألوان.بيروت ـ فراس زبيب

نتائج البحث عن: عجوز لبناني